Ilmiy bilishda haqiqat muommosi

Ilmiy bilishda haqiqat muammosi Reja: Haqiqatning korrespondent konsepsiyasi Isbotlash va rad etish Emotsiyalar. Ideal Iroda. Ishonch. Shubha. Bilish natijalarini baholash. Bilishning ma'naviy qadriyatlari. Verifikatsiyalanish tamoyili. Haqiqat - bilish nazariyasining bosh kategoriyasi. U borliqning bilishdagi ideal ifodasi, chunki haqiqat ongdan, bilayotgan subyektdan tashqarida va undan qatiy nazar mavjuddir. Haqiqat - bilimlarning obyektiv borliqqa muvofiq bo'lgan mazmuni. U bilish jarayoni, bilish inikosining natijasidir. Haqiqat ilmiy nazariyada mujassamlashgan anglab etilgan tasdiqlovchi mulohazalar ko'rinishida o'z ifodasini topadi. Har qanday ilmiy nazariya rivojlantirilishi, bazan boshqa, yanada haqiqiyroq nazariya bilan almashtirilishi lozim. Shu manoda haqiqat - bilish rivojlanishining yakuni va ayni vaqtda omilidir. Haqiqat (bilimlarning haqiqiyligi) muammosi qadimgi falsafada ta'riflangan. Aristotel fikricha haqiqat - mulohazalar va amaldagi holat o'rtasidagi muvofiqlikdir. Platon haqiqatni g'oyalar dunyosiga mos keluvchi g'ayritabiiy mustaqil ideal mohiyat sifatida tushungan, inson bilimi jonning shu g'oyalar dunyosi bilan mushtarakligi darajasidagina haqiqiydir, deb hisoblagan. Foma Akvinskiy haqiqat yolg'on narsalarda emas, balki aqlda mavjud bo'ladi, har bir narsa o'zi bog'liq bo'lgan aqlga munosabati darajasidagina haqiqiy deb nomlanishi mumkin, deb qayd etgan. B. NAQSHbandiy haqiqat bu Ollohni bilish demakdir deb hisoblagan. Gegelda haqiqatni tushunish uning falsafasi asosiy tamoyili bilan bog'liq. Bu tamoyilga binoan g'oya o'zining to'liq va muayyan ko'rinishida «o'zida va o'zi uchun borliqqa ega bo'lgan haqiqat»dir. Gegel fikricha haqiqat o'zining mavxum ko'rinishida muayyan mazmunning o'ziga muvofiqligini anglatadi. Hamonki bu mazmunning to'liqligiga mutlaq g'oyaning o'z-o'zidan harakati natijasida erishilar ekan, Gegel o'zining haqiqatni tayyor holda berilishi va shu holda cho'ntakka solib qo'yish mumkin bo'lgan zarb etilgan tanga sifatida emas, balki sof tafakkur sohasida bilimlarning dialektik shakllanish jarayoni sifatida tushunish lozimligi haqidagi mashhur tezisini ta'riflaydi: «Hamma gap haqiqiy narsani substansiya sifatida emas, balki shuningdek subyekt sifatida», yani tafakkur faoliyati sifatida ham tushunish va ifodalashda. Haqiqatni obyektiv-idealistik tushunishning o'ziga xos xususiyati unga dunyoning ongda aks etish jarayoniga bog'lamasdan qarash va uni insonning obyekt haqidagi bilimi xossasi sifatida emas, balki empirik borliqqa qo'shimcha tarzda obyektivlashgan qandaydir vaqtdan tashqaridagi g'oyaning xossalari sifatida talqin qilishda namoyon bo'ladi. subyektiv idealistlar, esa, haqiqatni inson bilimining xossalari va tarkibi bilan bog'laydilar, biroq mazkur bilim unda tashqi, mustaqil dunyoning aks etishiga bog'lanmaydi, chunki bunday dunyoning mavjudligi inkor etiladi. Haqiqat «tafakkurning tejamkorligi»(1) sifatida (Max), foydali natijalarga erishish imkonini beruvchi jarayon, tafakkurimiz obrazidagi qulaylik sifatida (Jeyms), inson tajribasining mafkuraviy ta'rifni tashkil etuvchi shakli sifatida (Bogdanov) talqin qilinadi. Idealizm falsafasi hal qila olmagan haqiqatni tushunib etishdagi qiyinchiliklar shunga olib keldiki, faylasuflar insonga haqiqatni vahiy vositasida ochuvchi ta'limotni ilgari surdilar. Bu yo'nalish intuitivizm degan nom oldi. Unga Shopengauer asos soldi. U aql ...